助力“金领梦” |第三届遗传咨询师培训班干货分享（第三天）
按照孟子的诠释，仁是由心理情感所决定的内在德性，但与天又有内在联系。
按照一般人的观点，道家的圣人达到了无的境界，所以是体无的。但是，这一派的学说经过孟子的批判，后来就再也没有发展了。
最早的玄学家何晏，有《论语集解》，最著名的玄学家王弼，则有《周易注》以及对《论语》的解释。汉代的儒家总结了历史经验，又重新提倡儒家学说，孔子的地位开始上升了。这种特殊理性能够与无合一而实现无的境界，但是并不排除人的情感。但王弼却作出了不同于一般人的解释。宋明儒学不同于宋以前的汉唐儒学的一个明显的变化是，其经典依据已经由四书（即《论语》《孟子》《大学》《中庸》）取代了原来的五经（即《诗》《书》《易》《礼》《春秋》）。
到东汉时，王充批判了董仲舒的天故生人的神学目的论，用自然无为的观点解释人的生命来源，将天人关系建立在机械式的因果关系之上。儒家提倡名教而道家提倡自然，这是儒、道两家在其发展中各自表现出来的主要倾向，也是当时人们的共识。因此，便有对永恒的追求。
孔子并不是迂到不知时世变迁的地步。祭祀之前必须斋戒，祭祀之中必须虔敬，决不可草率而漫不经心。他所维护的，正是文化意义上的周礼，其中的一个重要内容，就是秩序所体现的人文精神。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎。
一层意思是说，礼作为人与人之间的行为规范，在任何具体场合下都是有分寸、有原则的，它并不限制人的个性，但是能使人的个性得到合理的表现，这样才能互相尊重。也可以说，其一生的所作所为，与君子这个名不相称。
但孔子正处于周朝礼崩乐坏的时代，礼已不再由上层贵族所垄断，而是下移到民间。这种约束是不是限制了人的自由呢？这关系到如何理解自由的问题。实际上，他已接受了诸侯称霸的事实。齐国是姜太公之后，鲁国是周公之后。
《论语》中并没有孔子对其改革方面的评论。更不是说，与他人之间可以不讲究礼。[3] 这是孔子经过研究之后所得出的一个重要结论，即三代之礼是有损有益、有因有革的，换句话说，周礼对殷礼既有继承，又有变革。当然，其中也有孔子自己的理解和发挥。
在死者亲属旁边吃饭，则未尝饱也[26]。虽然很烦琐，但这些礼却体现了社会文明的程度。
因此，孔子并不是固执礼的具体条条框框而不变，也就是说，他并不反对社会的进步和变革。但礼的内容，并不是不可改变的，而是能够损益的，这其中包含了改革的要求。
正如他自己所说：殷因于夏礼，所损益可知也。即通过对祖先的怀念与追忆，在经验世界之中，追寻超越性的生命价值。所谓礼乐征伐自天子出，只是表示社会秩序的形式，并不是维护实际上的天子，至于是什么样的礼乐征伐，孔子并没有说。这充分体现了孔子的重民思想。人是要享受到生存的权利和义务的，它体现了人的生命关怀。君子即有道德的人，以深厚的情感对待亲人，人民就会兴发仁德。
陪臣执国命，三世希不失矣。有的认为，礼的学说代表了孔子的社会政治观点。
而对于礼的基本原则和精神的解释，显然有他个人的理想化的理解，这就是以人为重或以人为本的人文精神。就孔子作为一位礼的专家而言，他的这种态度，体现了一种实证的科学精神。
礼应当体现出对人的谆谆，礼的文化内涵就在于此。因为人莫亲于父母，对父母的爱是发自内心的。
在孔子和儒家看来，对父母和祖先的祭奠，意味着对其人生经验、人格品质和生命价值的继承和发扬，也意味着生命的延续，这样做就是将个人的生命与无限、永恒联系起来了。我们分别就这两个层面进行一些讨论。他既已走完了生命的历程，再叫一声小子，又意味着生命的传承。任何人都不是孤立的存在者，人不仅生活在一定的社会群体之中，更生活在一定的文化之中，人是文化的动物。
天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。如果君对臣无礼，则臣可以离开，不再服事其君。
之所以必不可少，因为这种仪式不仅以其严肃神圣的形式表达了人的情感，而且满足了对永恒的追求，因此具有强烈的宗教精神。周公不仅是西周初年的大政治家，而且是一位大思想家，他就是为周朝制礼作乐之人。
从这个意义上说，礼体现了相互尊重的对等原则。这显然是将文化置于君权统治之上，体现出孔子对文化的高度重视。
这是孔子所不愿意看到的，故称之为天下无道。相互之间以礼相待，就会感到人生的意义和价值。留名并没有什么不好，好的名声就代表了不朽。但是，他能够一匡天下，即匡正天下之诸侯，维护天下和平与稳定，而不致战乱不断，使人民流离失所，遭受涂炭，这就是最大的贡献。
就是说，文化落后的国家，即使有君，还不如华夏无君的好。这个精神，就是重民，就是人文精神。
这说明，经过周朝取代商朝的统治这一历史事件，周公看到了人民的力量，意识到德的重要。至于孔子的这个理想能不能行得通，则是另外一个问题。
礼不同于法的地方就在于没有强制性，但是如果违背了礼，就是违背了自己的心、自己的情，心里就会不安。但是，对于孔子关于礼的学说的性质和意义，人们却有不同看法。